泼先生

第二层皮肤，是消费社会可以触摸的一层皮肤，时尚诱导的皮肤。过去，衣服或真实的皮肤作为身体的边界，区分开内在于外在，灵魂与肉体。现在，这层皮肤被时尚轻度地抽象出来，它成为人们穿戴的第二层皮肤。作为一种灵魂的形式，它渗透到的一切的衣着、品味、姿势、举止上。它有一种暗号般的联络作用，担当着区分社会等级位置的功能。它有一种修复、整合的功能，为现实所有的不足、零乱、破碎的身体涂上一层保护层，它带着抵抗、防御与保护的作用，同时还涂上一层叫“个性”、“自恋”、“人性”的亮光。

这甚至不再是空间诗学，也不是空间拓扑学，而是场的幽灵学。由“场”架设的道路又是怎样的一条道路呢？毕竟，在日常语境里，这是一条不可能的道路。成语里所谓歧路亡羊，说的就是这么个道理。通过一系列的变异、多重的岔开，“场”完成的更像是一条诗学之路，是那条投石问路之路，是赫尔墨斯之路。（……）

　　 《新月与黛施》重复了镜子的魔法：“夜晚的狮子瞥见一轮初生的新月/夜晚的狮子痛苦地梦见少女打碎花粉的手指——/上帝有没有思考过/这样的一对人”。后两句也许暗示了，生命包含着一种对称的结构。奥登在诗里说，如果你觉得自己的生活值得回忆，那么就写成诗。

　　泼先生文丛，致力于独立思想、自由创作，
　　可以不拘泥任何章法，但必须有一己之创见。
　

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　　在“主体”这最后一讲，毕来德先是呈示了自己的三条逻辑进路：一条通向“静观”，一条通向在活动机制中的身体，庄子所谓的退回到自身，明显区别于西方身心二分下的心理学-精神主体，第三条通向美学问题，可以认为是对活动机制的扩展，在其中语言哲学的审美化倾向显露了出来。可以说，它们最总都被纳入了“对主体和主体性的一种新的问题意识”。（……）

　　只有在消费时代，“身体”才得以在话语空间中肆意膨胀。消费的身体是年轻、欲望、快感、性感、健康的代名词。消费源源不断地提供给身体前所未有的符号价值和意义，而日常生活的身体是破碎、偶然和欠缺的，它需要借助消费之镜在回环反复的认同中修复自我。在这种意义上，消费是散文时代提供给主体的微型宏观叙事，它有计划、有节制地在制造欲望的同时，也生产着廉价的确定性。 

（……）在《曼陀罗花》中，诱奸的复杂性在于，它既构成了对女性的凌辱，却又让女性发现自己是个有情欲的主体。显然，这里充满了马基雅维利辛辣的讽刺，但讽刺背后的基调是严肃的。它反映了现代性筹划中差异和同一的两难，要把女性塑造为女公民，就必须引诱女性认识到她和男人有一样的“欲望”；要让男人主导新的共和国，则要让女人维持依附于男性的旧道德。马基雅维利的邪恶，并非简单的歧视女性，而是充满了对人类天性的思考。

“我知道，我知道这不是传统的排演，但我觉得我可以的，我认为我了解他。Caden Cotard是一个已经死了的人。他生活在一个停滞与行进交织的世界里，而时间是浓缩的，并且乱了次序。直到最近，他被迫努力奋斗了一下，让自己的存在变得有意义。但现在，他又变成了一块石头了。”                           

                              ——清洁工Ellen，Synecdoche, New York 

　　我不愿抽象地去复述一个人的失去之痛，一个人的痛彻心扉对旁人来说也许永远只是轻描淡写。我们只能看见我们看得见的，感受我们感受得到的。在面对失去之痛时，我们能看得到的就是种种怀念仪式。这种仪式越反常、越华丽、越不可思议，我们就知道他的痛苦越深。

写作，从一开始就处于不利的位置。

　　无论从哪方面看，鲍嘉总是一个暗夜行者。
　　 ——亨利•安杰尔（Henri Agel）

　　我吻了他，但我从来不了解他。
　　 ——英格丽•褒曼（Ingrid Bergman）

　　2007年3月6日，鲍德里亚在长期卧病后病逝于巴黎。哲学家热内•谢黑（René Schérer）深得鲍德里亚思想的神髓，他说：“看起来应该就是这样，鲍德里亚的葬礼从未发生过。更好的是，从现在起他将一直活下去。”

　　沉在深渊里，阴冷的，孤独的，颓废，无望，焦灼，一个人，就是杜拉斯。远离喧嚣，沉湎于回忆，诉说，重复，想象，喝酒，写作，就是杜拉斯。处在失语和唠叨的两端，处在理性和疯狂的两端，处在自我和谦逊的两端，处在迷茫和清醒的两端，就是杜拉斯。除了爱之外就不存在故事。写作，是爱。回忆，是爱。伤害，是爱。编造生活，是爱。投身政治，是爱。飘荡，不安，绝望，焦虑，无不是爱的衍生。除了爱，还是爱。就是杜拉斯。

　　为什么要读古书，海德格尔说，与古人“一道运思”？“这样做或能有助于我们把一种将来的思想指引到尚未被倾听过的劝说领域中”，“把我们自己带到有待思想者之领域的近处”，这种回返，这种返回步伐启发未知，从虚无中启发思想。“思想……是文本的空白，是未来时代的分延的必然不确定的索引……思想意味着虚无”，“思想越原初，它的未-思就变得越丰富。未思是思想所能给出的最高礼物”。

　　或许作为移情式和叙事式都只是某个时代的特殊产物，而最终所到达的带来心灵的“净化“确实永劫回归一般，正如本文的题目，所罗门也好，圣子耶稣也罢，对于其人的箴言、福音、预谶，全部形态万千，可以歌咏，可以默诵，可以诗体，可以俳句，皆流变于时光之中，然而它所要传达的人世的善美真理，却是始终如一，天下大同的。

文本已存，虽任人宰割，但无坚不摧。以及作者强烈的文本不朽、诗名永恒意识。而这种有意识的作者书写出作为本文命运之隐喻的“变形记”是极为可能的。

　　索性把它当成一部默片来欣赏，也许更合理。跳跃的镜头，单调的画面，少量的对话，沉闷的色彩，一次又一次重复回放的“静景”和“动景”，如此缺少秩序和逻辑的信息流，一股脑儿塞于“观众”眼皮底下，却从头至尾，拎不出一个“完整事件”的骨架，确实是对“观众”理解力和忍耐度的一场考验。

不必看穿。我们已闲在别处
星期天，这杯饯行的酒真是好喝
象钱江潮。象钱江潮。象钱江潮
突然到来。又转身离去。喝吧
短暂的事物更值得歌唱

——路东《关于西湖的简单句式——致吴情水》

作者: [德] 弗里德里希•迈内克
译者: 时殷弘
副标题: 汉译世界学术名著丛书
ISBN: 9787100055048
页数: 603
定价: 36.00
出版社: 商务印书馆
装帧: 平装
出版年: 2008-03 

　　英译者的导言娓娓道来，鞭辟入里，貌似偏见的英国人的智慧在Carl Schmitt1926年的书评中找到惊人的共鸣。——思想的真相和正义品质其实和思想者的族群归属没有什么关系。